围棋地理 ·发现之旅 　　第七站 长沙 　　长沙之名始于西周，距今约有3000多年历史。秦统一中国后，设长沙郡，为当时全国36郡之一。汉代长沙为诸侯国的都城，唐代和宋代为潭州长沙郡治，元代为天临路治，明代改为长沙府治，清康熙三年(公元1664年)为湖南省治，民国11年(1922年)定为湖南省省会。民国22年(1933年)成立长沙市。 　　潇湘弈人不争先 　　□何云波 　　湘江北去，日夜涛声下洞庭，古城长沙，已经接近湘江下游了。枕着这一江碧水，一边是闹市，一边是岳麓山，是依山傍水的爱晚亭、麓山古寺、岳麓书院、现代大学城。 　　古刹的钟声与书院的朗朗书声相互应和，构成了一种独特的景观。而在一千多年前的唐代，潇湘山水的寺庙间，就曾留下过一批著名的棋僧、诗僧的身影，如齐己、儇师、浩初师。佛门弟子中，甚至还出现了棋坛高手。刘禹锡的一首诗《观棋歌送儇师西游》，便刻画了一个嗜棋如命且棋艺高超的棋僧形象。“长沙男子东林师，闲读艺经工弈棋”，儇师本长沙人，后削发为僧。但他似乎心思并不在佛，而在棋枰中，坐禅入定，心里暗暗地却在复局。僧袍中藏的也不是佛经，而是围棋的新着法，新定式。打遍三湘无敌手，闻京城有“知音”，遂起西游之心。京城长安多弈棋好手，儇师或放下锡杖驻足观棋，或亲自上阵弈棋争道，目的不在赢得钱物，而在赌取声名也。 　　唐代的政治与经济中心是在长安，而佛教，随着南派禅宗在南方的活动，南方成为南禅的主要传播地，南岳衡山就留下过许多禅师的身影。而禅宗的见性即佛，凡夫即佛，担水砍柴，无非妙道，行住坐卧，皆是道场，正为僧人好棋提供了令人惬意的理论依据。而文人礼佛参禅，与方外之人谈棋论道，也一时成为一种风气。刘禹锡不过其中之一而已。 　　时间过去了将近一千年，隐居在湘江边的一位大哲人，又重续了一段与高僧的棋缘。 　　他叫王夫之，湖南衡阳人。因晚年隐居衡阳石船山，人称船山先生。在明末清初的那个乱世，他曾投笔从戎抵抗清军，力图挽狂澜于既倒。但另一方面，不如意的现实，又常常让他们生出归隐之心，诗酒琴棋，成为他们的消愁解闷之物。船山好弈，小时候，据说他的父亲家教甚严，座中不许杂陈戏具，惟黑白子例外。晚年与佛门中的惟印大师交往，居南岳，在落叶人踪、云碓静水中诗文唱和。“偶然一叶落峰前，细雨微烟懒扣舷；长借岳云封几尺，潇湘春雨座中天。” 岳顶云雾，潇湘春雨，这其中仿佛便已隐含了无限的人生兴味，棋也就别有洞天了。船山曾对方外棋友惟印说： 　　公以弈为游戏，与余品皆最劣。然终日欣然对局不倦，王积薪必无此乐也。一行和尚冷眼觑破，只知着着求先，故不能出普寂圈缋中。古今人当推我与公为最上国手，辄复前韵，以一绝终之：“看局如瞑烟，下子如流水。着着不争先，枫林一片紫”。 　　世局如烟，棋如流水，着着不争先，枫林一片紫，真令人有扣舷独啸，不知今夕何夕之感。船山先生在围棋的这种游戏中，又悟出了人生之道。 　　从古以来，潇湘下棋之人似乎都是集中在寺院与书院。民国时，书院完成了它的历史使命，日渐从人们的视野中淡出。在岳麓山下的岳麓书院所在地，出现了一所新式的大学——湖南大学。在这所大学的校园里，有一位光绪年间的举人，在这里当上了教授。他在长沙城南，筑一座小楼，名“弈楼”。日夕适性于黑白两奁之中，客至则对弈，对弈则尽欢。闲来著文，诗文曰《弈庐诗集》、《弈庐文集》，又著棋史，名《弈人传》。“浇胸块垒棋为酒”，聊以自娱。 　　他叫黄俊。《弈人传》二十卷，为历代弈人五百余人作传，采录历代棋艺著述，资料繁富，可惜未能刊行。直到1985年，岳麓书社才将它正式出版，一部奇书得见天日，成为围棋文化中的一项重要成果。 　　与黄俊同时，长沙还有一位奇人，叫黄铭功。少习举业，青年时代，投身于新文化，二十九岁学弈，嗜之酷，晨夕不倦，技艺大进，人号弈痴。曾于左宗棠祠发起成立湘弈社，弈人群集，一时称盛。先生撰《棋国阳秋》，说棋史，论弈理，兼及弈林人物与逸事。黄俊为之作序，述交往与下棋情景：“君左手持杯，与熊对饮，右手拈子，与余尽局。酒倾咽津津声，子落枰丁丁声，相和也。” 　　小楼夜听潇湘雨，棋子厅堂寂静中，有如此佳景，人生足矣！